学术反思、对话与文化自觉——美国《西部民俗》“中国民俗学的新方向”专刊评介_我国

　　世纪当前进入21，践”成为中百姓风学的枢纽词之一朝向今世的“一样平常糊口”和“实，”这一观点时多有论争但学者们利用“理论。 Reflection on the Concept Through Fieldwork）一文基于北京师范大学近几年展开的“村落传统与社会管理”研讨明白提出“知行合一的理论民风学”观点鞠熙的《中百姓风学研讨的理论转向——以北京师范大学“百村社会管理查询拜访”项目为例》（A Turn Toward Practice in Chinese Folkloristics: A。以为作者，续了现代“观风知政”的传统这类意义上的理论民风学延，的动作者变成自发的动作者夸大民风学者由民风糊口中，现糊口变乱中各种身分在工夫与空间中的联络由以往存眷单向度的民风传承改变为存眷发，系变革的轨迹并形貌这些联。tions on the Training Workshop for Young ICH Bearers）一文回应了鞠熙提出的“知行合一的理论民风学”的提倡贺少雅、朱霞协作撰写的《节庆类非遗保照顾护士论的考虑——以北京师范大学传统节日典礼非遗钻研班为例》（Safeguarding Festivals: Reflec，传统节日典礼非遗钻研班为例作者以北京师范大学举行的，共文明奇迹的办法和途径探究了高校到场国度公，会管理项目研讨并分离村落社，动者”主动到场处所和国度决议计划的感化存眷到民风学者作为理论中“自发的行。

　　民风学科已走过百年过程降生于五四期间的中国，会的快速转型面临当下社，鉴今、深思当下、回应社会民风学人寻根溯源、知古。 Folkloristics: Experience and Reflection）一文萧放、贾琛协作撰写《中百姓风学学科开展经历与深思》（Developing Chinese，俗学开展停止了团体审阅从宏观角度对百年中百姓，、体系总结了民风学学科建立经历较片面显现了当前民风学前沿实际，交融性与开放性四个方面讨论了中百姓风学的将来开展标的目的并从自立性与自力性、理论性与汗青性、外乡性与国际性、。n Yat-sen University）一文回忆了20世纪二三十年月以“中大民风学会”为中间的民风学研讨至八十年月的民风学学科建立史刘晓春的《中山大学民风学的汗青与近况》（A Centennial Overview of Folklore Studies at Su，大学民风学专业建立的根本状况具体引见了新时期布景下中山，民风学科与汗青的继续性联系关系从微观层面显现了中山大学。Perspectives in Writing VillageMinsuzhiin Contemporary China）一文中提出张士闪在《今世村子民风志誊写中学者与公众的视阈交融》（The Integration of Scholarly and Local ，命”“以礼化俗”等所表征的崇高传统今世学者应担当现代常识精英“为民请，的视阈交融经由过程与公众，统的精确认知与表达增进对村子民风传，以多层级的文明意义付与村子民风志誊写。当中提炼实际话语还应留意在深描，表达情势与传承机制开掘中国文明的官方，文传统、根本国情与开展门路以小见大地论述中国社会的人。关成绩也是本专刊凸起的中国外乡观点之一此文所阐述的“民风志”誊写观点及其相。外另，礼与俗：在郊野中了解中国》一书撰写书评文章美国俄亥俄州立大学留美学者刘玮为张士闪著《，互动”外乡观点的实际建构意义片面必定了书中提出的“礼俗。

　　roduction: Glimpses of New Directions in Chinese Folkloristics指出Editorial Preface to New Directions in Chinese FolkloristicsInt，究的英文出书物有所增长虽然当前关于中百姓风研，开展的实际和办法论的专题或体系引见但遍及缺少关于中百姓风学学科团体。此因，出书物中险些不曾触及这些内容在此前的英文。还出格夸大张举文传授，际民风学者的深度互动为增进中国粹者与国，论框架来翻译和评价中国粹者的研讨功效的范式他与主编以为需求挣脱以西方风俗的术语和理，此为，了中国粹者的论文原貌他们最大水平地保存，做出出格的翻译和正文并在导语中对枢纽术语，学界的了解以便于国际。

　　和活化操纵遗产庇护，在于传承最底子。 Ethnographic Study of Tour Guides’ Myth-telling Performances in Northern China）一文中提出杨利慧在《遗产旅游语境中的神话主义——导游神话报告演出的民族志研讨》（Mythologism in the Context of Heritage Tourism: An，与重述活泼展示了遗产旅游语境中的神话主义河北涉县娲皇宫景区对女娲神话的整合使用，旅客为中间、神话更加体系化、神话的处所化愈加突显四大特性及其显现出的口头传统与书面传统有机交融、叙事演出以情境和。以为作者，的“第二次性命”神话主义属于神话，本性命历程综合起来研讨者应将神话的整，体研讨停止整。l Heritage Practice and Protection）一文以“主体”身份对待非遗观点和非遗庇护相干的各个方面韩成艳《非物资文明遗产的主体与庇护主体之剖析》（On the Subjects of Intangible Cultura，文明的主体之“民”的辨别和转化历程偏重阐述非遗主体与传统民风/官方，人类、全社会卷入的大众文明奇迹角度并从非物资文明遗产庇护作为一项全，饰演的脚色和负担的义务界定了非遗庇护各主体所。以为作者，念有助于探究成立非遗庇护的合作协作的身份框架辨别并界定非遗的主体与非遗庇护的主体这两个概，建立代价的实际事情鞭策非遗庇护中具有。

　　刊于1942年《西部民风》创，es Folklore Society）主理由美国西部民风学会（Western Stat，80年汗青迄今已有，界公认的威望期刊之一是美国以致天下民风学，nities Citation Index）收录并被艺术与人文引文索引（Arts & Huma。017年4月五年前的2，、萧放等四位学者有关中国非物资文明遗产庇护的系列文章《西部民风》曾以专刊情势登载了张举文、周星、高丙中，国非遗庇护的近况、文明头绪和机制向天下民风学人较为完好地引见了中。中百姓风学的新标的目的”专刊此次《西部民风》推出的“，学科建立和开展环绕中百姓风，科研讨范畴、深化民风文明阐释、完美学科实际系统从差别主题和差别视角深思学科典范实际、拓展学，的新标的目的、新主题、新办法等学术静态较片面地展现了现今中百姓风学研讨。俗学界来讲关于中美民，成绩交换尚属初次如许多维度的前沿。及的是必需提，张举文传授的鼎力撑持此次专刊的面世得益于。可数的华群众俗学家作为美国粹界屈指，究和中美跨文明比力研讨和学术交换张举文传授一直存眷中国外乡民风研，、身膂力行不辞辛勤，术交换互动的桥梁主动搭建中美学。架变通衢”“一桥飞，预感能够，地收回中国声音、讲好中国故事、传布中国话语中百姓风学界将来将在国际学术圈中愈来愈多。

　　国粹界自发的学术传承和任务担任聚焦外乡理论培育成绩认识是中。 Passage in the “Replacing Village Heart” of a Dai Village in China）从边地民族的换寨心典礼动身从头审阅典范的过渡礼节实际岩温宰香《维系和建构认同的机制：过渡礼节视阈下的傣族“换寨心”典礼》（The Mechanism of Maintaining Identity Applying the Rites de，典礼意义的庞大性和多义性展示出少数民族文明传统中。ognizing Both: A Study of the Change of Funeral Culture of the Deang People）一文回到一样平常糊口语境熊威《从“认奘不认坟”到“认奘又认坟”：德昂族丧葬文明变化研讨》（From “Recognizing the Temple but not the Grave”to Rec，葬文明传统改变为“认奘又认坟”的历程聚焦近十年来德昂族“认奘不认坟”的丧，再消费历程、理论与逻辑会商德昂族主体性的文明。enth Festival in Northwest China）一文会商了西和乞巧节的持续性及其与西方恋人节文明元素的顺应性赵慧杰《中国西和乞巧节的传统与今世》（The Contemporary Practice of the Double Sev。以为作者，部门地域在中国大，乞巧”的素质意义七夕节仍旧具有“，为共同的文明群体身份标记一些新的文明元素还被作。