文明以止”：中华文明的一大精华

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来源：互联网
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2017-05-31
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　　在中华民族生生不息、源远流长的文明历程中，形成了自身独具特色的文念与文明特性。英国哲学家罗素曾说：“中国与其说是一个实体，还不如说是一个文明实体——一个唯一幸存至今的文明。”而在我看来，中华文明之所以能够成为人类历史上唯一绵延至今、从未中断湮没的文明实体或文明形态，就主要得益于中华民族拥有其独具特色且持久一贯的文念与特性，这一与特性，可以用《易传》中的“文明以止”一语来概括。

　　对中华民族的文明发展道和人文脉络作一整体的观照与反思，以下六个方面是最为突出和鲜明的：一是“旧邦新命”的“中国”意识、“与时偕行”的通变思想和自强不息的进取；二是“和而不同”的和谐观念、多元一体的综合智慧和“有容乃大”的包容；三是“以人为本”的价值、贵仁尚义的和学行一致的教育思想；四是“民为邦本”、以德的思想和经世济民、天下己任的担当；五是“天下为公”的大同理想和“协和万邦”的天下情怀；六是“天人合一”的境界和天人协调的生态智慧。以上六个方面可以说最集中而鲜明地体现了中华文化在意识特性和思想内涵方面的精华，也可以说体现了中华人文传统最具特色的特性。

　　“文明以止”一词出自《易传》中的一句名言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”所谓“天文”是指迭运、刚柔交错的自然变化过程与，而“人文”是指人类制作的礼乐典章制度及其对人的行为的规范作用。由“人文”与“天文”并举对称可知，“人文”并不与“天文”相隔相离而形成对立，这一点最能彰显中华民族“人文”意识与的处。也就是说，对于天下的治理化成而言，平天下者既须“观乎天文，以察时序之变化”，又须“观乎人文，以化成天下之人”。两者须相资为用，而不可偏废。可以说，中华民族虽然重视和强调以“人文”化成天下，但其“人文”意识却并不以逆天而行或支配自然为前提，相反，天文或自然乃是人类所当取象效法的对象，而取象效法天文或自然却又以人文化成为目的。

　　“文明”一词在《易传》中凡六见，其一见于《乾文言》，余皆见于《彖传》，《彖传》作者可谓和阐发了一种极富“中国”特色的“文明”观念，而其中“文明以止”的说法尤其值得我们注意。所谓的“文明以止”，其本意是说如果一个人（特别是者）的德行能够像天地日月一样正大而，并用礼乐来，那么，天下的人民就会被他的之德所和而遵从礼义，以至行其所当行、止其所当止。

　　因此，在中华民族的这一“人文”观念与“文明”意识中，重要的不是通过的治理方式来追求实现国家富强的目标或强制人民，而是通过充分发挥礼乐对人的文明化的作用来引导人民过一种化的伦理文明生活，从而实现社会治理的目标；不是通过武力扩张或威服的方式来异族人民认同和接受自己的文化，而是通过中国式文明典范的内在文化特性的吸引力或修文德以来远的方式来引导对方实现文化上的与提升，从而实现“协和万邦”、天下一家的目标；不是通过征服自然或无止境地掠取和耗竭自然资源的方式来满足自身不断膨胀的需求，而是通过自身、协调天人的方式来追求实现物与欲“两者相持而长”乃至人与自然可持续和谐共生的目标。

　　在，所谓“文明”，乃是一个意涵极为错综复杂的概念。学者根据其各自对文明发展的一般理论反思而提出了各种不同类型的文明观或文明史观，其中影响最大的是一种过程论的文明观或文明史观，即把文明看作是一种人类不断脱离状态而持续发展和演变的历史过程。其次，是一种衰落论的文明史观或文明衰落论，把文明看作是一个发生、成长、衰落和解体的过程。再次，是一种单位论的文明史观，把文明看作是一个分析和研究的“单位”，每一种文明也就是一个文明的“单位”，据此我们可以将从古至今界上出现过的文明区分为各种不同的文明单位。最后，是一种价值论的文明观，在这一意义上，所谓“文明”乃是指“一个特定人类群体所共有的价值观和生活方式”，或者所谓文明“只存在于一种生活态度之中，存在于某些思想和感受方式之中，因而只能用撒播种子的办法达到目的”，“准备让别人也文明起来的人必须允许人家自己去发现他得到的是较好的生活方式”，因此，“文明的主要特征”在于其“价值观念和思维”。

　　不过，就其实际的表现形态和影响来讲，尤其是随着17、18世纪近代科学技术的发展和工业文明的兴起，在一直以来占据着主导地位的乃是与“直线发展”的“进步”密切相关的第一种类型的文明观和文明史观，这使文明具有一种极为强烈而鲜明的以“动力衡决天下”的外向扩张性的特征与倾向。在，“文明”的概念形成之后，特别是十八世纪以来，“文明”的概念“成了一个响彻全球的口号”，而且，人据以判断其他社会“文明化”的标准本身具有一种普世主义的扩张性倾向，并常常是依靠军事实力或通过武力殖民的方式来实现的。

　　“文明以止”内含着深刻的人文价值意涵与智慧，它人们：文明不是无限度地开发、利用自然资源和对外扩张，而是要有所或依止，“止”其所当止，内修文德以化成天下。“文明以止”与无的文明扩张是两种根本不同的文明观，二者的区别恰恰是两种文明的分水岭，是它们的本质区别所在。文明各自植根于性质迥异的两种人文，一种是天人合一、物我交融、仁民爱物的人文，一种是人类中心主义的征服自然、以“动力衡决天下”的人文。以“动力衡决天下”的文明扩张，必然导致文化殖义和“文明间的冲突”；而富有反求诸己的、“己所不欲，勿施于人”的恕道美德与“和而不同”的和谐的“文明以止”，则会努力寻求一种不同国家和民族和平相处的“全球伦理”，通过“文明的对话”来化解“文明的冲突”，并乐于把都看成是人类的伙伴和朋友，乃至愿意自然而与之和谐相处。

　　在面临着许多人类和发展的全球性难题的当今世界，“文明以止”的文念尤其显得富有性价值和意义。

　　现代文明正着，现代文明的弊病正是由文明发展本身即对自然资源的无地开发、利用和以及不断追求经济增长和文明扩张的目标所造成的，“文明以止”的可以纠正这一弊病；“文明以止”的可以引领人们实现这样的目标：使人的生命更加有，人的生活更加美好幸福，人的更加可持续；“文明以止”可以教给人们这样一种生活态度以及思想和感受方式：为人止于真诚而不，待人止于礼貌而不谄媚，与人相交止于友善而不恶意，理政止于关爱弱者、尊重、保障而不妄为，不同国家和民族的关系止于和平共处而不以武力，人与自然的关系止于协调友好、相互依存、可持续地和谐共生而不以经济的发展生态。

　　“文明以止”并不是反对人类社会朝着更加“文明化”的方向发展，但它期望那种自然、霸权扩张的式的“文明进程”或文明发展方式能够发生一种“文明”，从根本上转向“止于至善”的目标，止于人与人的友爱相处，止于人与自然的和谐共生，止于有益于人类自身可持续地和发展的之道。唯有这样的“文明以止”，才能使人类的生活变得更加美好，也唯有这样的“文明以止”，才能使人类的文明变得更加文明。

　　(作者为中国孔子研究院泰山学者特聘专家、中国大学与公共管理学院教授）