重难点释疑中国传统文化主流思想的演变：宋学

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　　①魏晋时期的兴起和佛教冲击着作为核心价值观念的地位。唐末五代之后，儒学的地位进一步被削弱。

　　②唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张;北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。

　　(2)理学的含义:将的忠、孝、节、义提升到“”的高度而形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系。北宋的“二程”又确定了理学的最高范畴“”，认为的核心是仁。

　　(1)南宋的朱熹通过对理气关系、论、社会理论等方面进行系统地整理论述，全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系。

　　(2)朱熹强调儒者应有强烈的社会责任感;强调“三纲五常”的社会实践理论;认为拥有干预的天然，以“正君心”。他的思想作为正统儒学，影响后世达六七百年之久，对主义制度起了重要作用。

　　(2)南宋的陆九渊是心学的开创者，提出了“心即理也”的核心命题，主张于人生日常直接。

　　(3)明代建立了系统的心学理论，王阳明是心学的集大成者，认为“心外无物，心外无事、心外无理”，学以至圣的关键，在于“致”，强调“知行合一”。

　　隋唐五代的长期和混乱，使传统伦理规范遭到极大，纲常松弛，衰微，显然不利于大一统的稳定和巩固，因此，宋代者一开始就尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。理学的产生，出于儒学家革除时弊，文化，整顿，重树与价值，重建儒学形而上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。

　　宋代一统政局后，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。哲学本来就以自然科学的发展为基础，理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。

　　理学是儒、释、道三教长期论争和融合的果实。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒学道统，辟佛、道，打破了三教并盛的局面。宋代儒学为了与建设相适应，儒学道统自然成为其承续的对象。理学也是北宋初期思想解放的产物。北宋学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互，思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想。

　　汉代:随着时代的发展、社会的进步，汉代儒学粗糙的思想已无法控制。

　　隋唐时期:“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域，儒学的正统地位受到挑战。

　　宋朝时期:庶民社会来临，需要重新诠释伦理规范，逐渐确立了一个以“理”或“”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系，即理学。

　　展开了复兴儒学、佛道的活动;融合了佛道思想来解释义理，形成了以理为核心的新儒学体系--“理学”。

　　(1)程朱理学适应了阶级的需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于地位的哲学，有力地了封建。

　　(3)朱熹的学术思想还到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

　　(2)明中期以后，阶段矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建陷入危机。

　　(3)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者，认为只有通过整治，才能。

　　①在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下都要遵循的普遍原则，体现在社会上是伦理，体现在人身上就是人性。

　　②在上，二者都主张“存，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。

　　③二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，或人生的目的在于“”，达到善的最高境界，与为一。最终目的都是以的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，。

　　①在思想内容上:程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性;而陆王之“心”则更侧重于对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了这两个流派在治学和方法上的直接对立。

　　②在方法上:程朱理学的方法表现为“格物致知”，即通过接触，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通;陆王心学的方法表现为“发明本心”，认为就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的。

　　明朝中期以后，陆王心学得到广泛。宋学历经几百年的发展，对中国社会、文化教育以及伦理都产生了深远影响。但是，王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

　　宋学家一方面借鉴佛教和在哲学本体论方面的，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，例如“太极”“”“心”等，从而使传统儒学的信条式的语录变成了哲学理论体系。

　　理学特别强调义理，其实就是强调儒学的伦理学说。无论是哲学层面上的各种各样的本体论，还是作为基础的人性论、存理去欲的论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功能论，都是以伦理为核心的。

　　宋学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的化特点，例如吸收禁欲主义思想作为理学的核心思想，提出“存，灭人欲”的主张。

　　(1)提出“穿衣吃饭，即是物理”，认为“理”就在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战。

　　(2)不能以“”之言作为判别的标准，经典也不是“之至论”。

　　(3)提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对理学的与的欺诈，在诗文写作的风格方面，也主张“线)敢于君主;呼吁建立“天下之法”;提出君臣平等、君权的主张;反对重农抑商，认为工商皆本。

　　(1)揭露君主的和官僚、士大夫的;提出众治的主张;希望弊政、;梁启超把顾炎武的思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”。

　　(1)其哲学思辩代表着中国古代哲学发展的顶峰，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。

　　理学重视人的主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，、发奋立志，强调人的社会责任感和历史，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。同时对于我们今天正在实施的纲要有指导意义。

　　(1)从汉末至魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对思想产生怀疑，人们开始了对教的渴求，儒学的权威性被严重削弱。

　　②理学用“三纲五常”维系，压抑扼们的自然欲求，产生了消极影响。

　　(1)反传统、反。以“”自居的明朝进步思想家李贽，经典并非“之至论”，否定孔子是“天生”他还提出男女平等和“皆生于两”的观点，令礼教传统的士大夫惊惧。

　　我国古代思想到宋元时已出现三次大的融合。第一次，自春秋孔子的、的，经战国“百家争鸣”，秦以法家为之道，汉初以“无为”思想为之道，至汉武帝独尊儒术，成为封建社会思想。而此时的经董仲舒发展，已融合了法家、家等多家思想。第二次，自西汉末年佛教传入中国，东汉兴起，至南北朝佛教盛行，吸取和佛教思想观点进行，构建神仙体系和等级，为封建服务。佛教吸取中国等传统文化，形成禅，具有典型的中国特色。第三次即理学的兴起。

　　【例1】宋代学者李舰说:“民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以之，民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于，何假及哉?后之儒者用于世，则无以之。民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主，将舍浮屠何适哉。”对此段材料理解不正确的是(D)

　　【解析】材料中学者李舰肯定了“古之儒者用于世，必有以之”，了“后之儒者用于世，则无以之”，将“后之儒者”与“古之儒者”相对比，说明其看到了当时儒者存在的问题，从而了宋学兴起的社会内在动因，即A项正确。李舰对“古之儒者”与“后之儒者”的不同评价，反映了当时的知识对儒学价值的反思，即B项正确。由“后之儒者用于世，则无以之”可知，李舰当时的儒学对影响不像之前那么大，对的影响力有限，即C项正确。材料的意思是指出儒学的不足，希望改变，强调用的礼教来排除佛教和的干扰，以达到让百姓受教育的目的，而不是认为佛教适合当时的社会需要，即D项错误，故选择D项。

　　【解析】根据题干材料，朝鲜来华使者认为王阳明的学说“谤辱朱子”，可见他们以程朱理学为儒学正，故①正确。王阳明的心学是宋学的组成部分，故②说法错误。宋学是宋朝和明朝时期诸家学者为适应当时需要而对儒学的发展，故④说法错误。朱熹认为求理的方法是格物致知，而王阳明心学认为“心即理”，求理方法是“致”，故③正确。答案为C。

　　【解析】材料中“全新的创造”是指程朱理学区别于传统儒学的新特征或创新之处，理学是融合了佛、道思想，形成了以理为核心的新儒学体系，是程朱理学具有独特时代特征和新儒学内涵的真实体现，故选B项。A项是董仲舒新儒学的特征，不选A项。先秦的思想已经具有人的社会责任和历史，不选C项。儒学本身就注重纲常伦理，D项不符合“全新的创造”，不选D项。

　　解析:抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想;“知行合一”是王守仁的思想;“皆只是一个”，即是的本原，这是二程的思想，排除A、C、D三项。

　　【重难点释疑】中国传统文化主流思想的演变:春秋战国时期的百家争鸣【重难点释疑】古代中国的经济:资本主义萌芽与重农抑商和海禁