中国传统文化中的观
中华文明拥有自身悠久的传统，自先民以来就形成了伟大庄严的。这个传统的源头，就在先民圣贤仰天俯地，从天地之运行、人我之共生中汲取到的大智慧。《诗》中咏叹：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，所谓“物则”“秉彝”“彝伦”，都源出于天，体现于人。就像千百年来的耕耘、收获、交换、流通、恤助一样，里面有深刻的道理和伦常。中华文明拥有自身悠久的传统，自先民以来就形成了伟大庄严的。这个传统的源头，就在先民圣贤仰天俯地，从天地之运行、人我之共生中汲取到的大智慧。《诗》中咏叹：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，所谓“物则”“秉彝”“彝伦”，都源出于天，体现于人。就像千百年来的耕耘、收获、交换、流通、恤助一样，里面有深刻的道理和伦常。
有了这层维系，先民才懂得了在、面前的谦逊，才认识到人类的边界、德行的藩篱，才领“物之不齐，物之情也”“维齐非齐”的洞见。中华文明的视界，才会在天、人、物之间生发出“仁民爱物”的境界。
这个传统的经典表达，在尧、舜、禹、汤、周文王二帝三王的时代最早确立起来。《尚书》记述尧的功绩，“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦思，安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”你看尧帝自治而治人，始于个体的诚敬文明，贯穿于各层次治理社群的各得其序，最终弥散为一种普遍、雍和的风俗民情。对于个体与各社群内在秩序的体贴，分别由安安、亲睦、平章昭明、协和传达出来。其间的感是如此精微、高明而广远，层层衍托，既无利维坦式的傲慢，也超越部族主义的朴野。
天下的协和如何实现，如沐春风的雍和如何维系，三代经典为后人理解标识出了定向、范围与通道。春秋战国的诸子百家正是基于这个文明根基，继续阐发各自的。其间，孔孟荀代表的与申韩等法家成为影响后世至深的两个力量。
述而不作，最为谦逊地继承了先民的智慧，也最为出色地发明了其中的骨髓。透过义，他们塑造了我们对的和，让我们窥见了人性深处对于情感、公共权威与卓越品质的复杂热望，也出人们在面对这些热望纠结时的情境化智慧。
如《孟子》中的一个著名寓言所言，“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍，则如之何？’孟子曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁与？’曰：‘夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。’‘然则舜如之何？’曰：‘舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。’”
舜作为人子与天子，父亲犯法，该如何处置？这里，舜并没有灭亲，也没有枉法佞法。面对与私恩的冲突，他承认父子亲情不可或缺的重要性，也承认皋陶代表的司法权威的性（“有所受之”）。因此，他才会“执之”，也才会进一步放弃掉天子的职位，“窃负而逃”，背着父亲躲藏到偏僻的海滨。在之义与司法之义发生严重冲突时，舜不得已以这样的办法尽量兼顾亲亲与尊尊的价值需求。这里，有孔子所言“父为子隐，子为父隐”的，那是人性恩义的坦直表露，也要就范于公共秩序的公义，尽力符合人们的渴望。而舜的解决办法，在这两重价值下试图提出最适宜的方案，也是充满抉择的方案：作为别人无法替代的个体，他无法冒险承受由己之手失去父亲的痛苦，也不能否弃客观的法律权威，只能将自己从上放逐，选择保全自身相对健全的情感。的这种观，让我们体会到作为“人之正”的义与作为“宜”者之义在面对复杂人性情境时，可能将人们推至一个抉择难断的状态。那个时刻的，最能与勘察一个文明的品质。而后世中华法系的容隐制度，出先民对舜之抉择的大体认同和维续。
中华文明面对这种产生的观，在“中”“和”“公”“正”“直”等中有典型聚显，也在“仁”与“礼”之间获得其标志性的确认。
夫子所称道的“斯民也，三代之所以直道而行也”，直道而行，就是合乎人情、礼俗和的理想。体之，能“道之以德，齐之以礼”，顺遂社会社群之习惯风俗，而形成持续积极的礼法，就能为生活提高一个秩序的保障。人们在这种公共秩序中，易维持普遍的共识，形成强健的感，养成审慎灵活的技艺。在个体、社群与公共权威之间，在人情、民风和礼法之间，在共识、技艺与政体之间，秩序的就透过诸要素之间积极的互动与整合而抵达中和的理想状态。
透过三代禅让，透过郁郁周礼，从礼中把握到了秩序的架构规则，并经由仁赋予其超越而深邃的德性。明白了这些礼法规则，我们才能理解强调德礼甚于政刑的缘由，才能把握到从士与国人向君子的角色转变，以及这种转变下对于忠信中和的持续推崇。
相对来说，法家一系在战国秦汉最为有力地构建起了一种国家本位的，将个体转换为国家实力的充实单位，利用严密整齐的官僚制实现了以国家利益为绝对主导的价值再造。秦制代表的这种固然为广土众民的新型国家锻造了骨骼，然而只有经过了汉武之际援引进行的宪制更化，才能够避免其强促短命的国运规律。而后者的更化，正是再度激活了民族内部那些类封建性的宪制因子，将其适宜，透过士大夫共治、尊重社会和地方治理的架构更新，最终以礼法中和国家。这才能保障大一统天下对于公义的真正维系，有效遏制独断的体制病。
《汉书》中记载了这样一个故事：顷之，上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。于是使骑捕之，属廷尉。释之治，问。曰：“县人来，闻跸，匿桥下。久，以为行过，既出，见车骑，即走耳。”释之奏当：“此人犯跸，当罚金。”上怒曰：“此人亲惊吾马，马赖和柔，令它马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使使诛之则已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹倾，天下用法皆为之轻重，民安所错其手足？唯陛下察之。”上良久曰：“廷尉当是也。”这种君臣形成共识的法律公共观，将天下人置于法律的公共约束之下，构成了先民观的根干。宋人曾言“天下之法当与天下共之”，再如明人言“行于朝廷则为，发于士君子则为。废而后兴，息则灭”。这种公共意识挈领下的、共识，正是传统观的核心要素。
《论语》中夫子罕以仁许人，而义则成为对于君子的主要期许，如子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”“君子有四忧：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。”“君子喻于义，喻于利。”君子是人格的体现，也是中国传统培育的。这种，正是通过礼的讲习、德的，经由社会与公共生活的磨练，一步步养成的。现代国人当从这种角色中其的秩序内涵。
在面临转型挑战的当代中国，问题的关键性毋庸赘言。我们长久以来习惯于面向文明学习这方面的智慧，但也不能忘却故国传统中的资源。这个宝库蕴藏着我们这个国族最为深厚和广远的与记忆，天义根源、三代公法、礼法与国家、公共与，是我们这个文明的树基。珍惜它，浇灌它，我们才能真正聚合在一起，进而追求乔木之繁茂更新。
