民族文化守望者张徐：民俗文化中的“故事”人生

　　奶奶曾冒着把本应的小唱本和评书，悄悄藏进枕头中，日后小孙子读给她听而不时卡壳的时候，她总能及时道出接下来的“剧情”……日前，51岁的《民间故事》主编张徐回想起若干年前那一幕，不能不感慨于自己热俗文化的源头，恰恰来自于奶奶不自觉地对民族文化的守望。而话匣一旦因“民俗”而开，其中“故事”随即不断涌现。

　　东北师范大学是张徐的母校，他曾就读于该校中文系。那时，高校刚刚兴起学生，虽然诗歌、散文很热，但张徐却选择了新开设的师生民俗文化学社。

　　“没有考虑那么多，条件反射般地接受了民俗文化，就像钥匙与锁头‘碰簧’了。”张徐说，自己与民俗文化很深，曾是当年东北高校第一张专业民俗文化《白山黑水》创办人之一，这个高校刊物发表由学生采风编写的故事。提起采风，张徐的记忆回到了1985年：“那是在大兴安岭瑷珲县，我去做鄂伦春族民俗调查，病倒在那里，没有医生，但挺过来了……”经历了重重困难，张徐在大三时写成了《鄂伦春族民俗调查报告》，并被省民俗学会第一次学术年会选中，收录在省民俗论集第一辑中，这令年纪尚轻的张徐在业界开始小有名气。

　　如今，除了《民间故事》主编，张徐还兼任市收藏家协会玉石、赏石专业委员会副主任，及华联古玩城古玩工艺品鉴赏委员会专家组。

　　《东方红》堪称红歌中的经典，这首歌除了是由陕北民歌整理而来，还隐藏了哪些故事？张徐展示了一本书页泛黄的旧书——《青年文娱手册》。一本标价几毛钱的旧书，有啥看头？原来，张徐偶然从旧书摊上购得的这本手册，是全国首个印刷出版《东方红》词曲的出版物，词作者标注的还是我省著名诗人、学者公木的本名张松如，而且鲜有地保留着四段歌词。

　　“解放后《东方红》开始流行，但广为传唱的是前三段歌词，因为第四段反映的是东北联军的情况，不具备大众性。”张徐说，因为获知是公木为该曲作词，他特意拜访过老人，了解到：这首歌本来源于陕北老百姓口口相传的曲调，后来经过鲁迅艺术学院先进文化人的收集整理、重新编曲，加之公木填词，才成就了今日的《东方红》。

　　更为珍贵的是，他手中的这本手册是创刊号，在1947年仅发行了几百册，张徐至今没有找到第二本。

　　当记者与张徐聊到“价值”的话题，他很诚恳地说：“民俗藏品的经济价值是市场决定的，它的文化价值却是收藏者不间断研究后产生的附加值。我更看重后者。”

　　省开发冰雪旅游文化，游客们戴上狗皮帽子驰骋于雪野间自然惬意，但张徐却说，他们脚上缺一双能反映原汁原味东北文化的鞋。他向记者展示了自己上世纪80年代末购得的一双乌拉鞋：“这种鞋原本是狩猎时穿的，如果能把它利用到冰雪旅游开发上，对于冰雪游戏项目更实用，也更有特色。”

　　别看这双乌拉鞋不太起眼儿，张徐却说，这双鞋足以代表中国传统手工皮匠的最高水平，“它的品相、技术和文化含量在目前收藏市场来看当属最高。以一平方寸打个比方，一般鞋底一平方寸缝81针，而这双乌拉鞋是在皮子缝了144针，堪称先民智慧与工艺的结晶。”张徐认为，若将一些民俗文化产品融入冰雪旅游，将为文化与旅游产业再添一条的产业链。

　　不仅是乌拉鞋，张徐还在琢磨如何让已经失传的东北人自己的蜡染工艺——粉染重拾，“民俗研究得与社会产生共鸣，我们天天都在说传统文化挖掘、、整理，其实就是要找到‘独乐乐’与‘众乐乐’的区别，我们应将旧日的精品开发成产品，让社会共享。”记者 毕馨月