山东德友正骨食疗养生院院长李德友 论中医养生与治未病
自古以来，人们对的追求绵绵无绝，现代社会，人们生活水平提高，对健康自然分外重视 ， 养生保健防治未病的思想已经深入，年过花甲的老年人注重养生保健，不惑之年的中年人注重养生保健，甚至是刚刚步入不惑之年的年轻人也早早济身于养生保健的行列。随着人们对养生保健服务需求的不断增加，也涌现出了一大批优的养生、食疗、正骨专家，山东临沂德友正骨食疗养生院院长、德友正骨食疗养生学校校长李德友，就是其中的一位杰出代表。
李德友，山东临沂人，本科学历，中国中医世家出身，现为高级推拿针灸师、国家一级保健按摩技师、中国特医学会会员、传统医学名医专家、中医中药传承学院客座教授、卫生部微量元素重点实验室科技推广办、中国行中国健康管理工程首席指导专家、中医特色诊疗技术专家、专家委员、金健康营养自助工程全国营养代表、国医大师陆广莘的传承人。中国传统文化研究专家，文化研究会会员，《中华李氏总谱》研究会副会长、副主编，曾任中学教师，小学校长、学区校长，兼学校医务室保健员。
不治已病治未病，是早在《黄帝内经》中就提出来的防病养生谋略，是至今为止我国卫生界所遵守的“预防为主”的战略思想，它包括未病先防、已病防变、病愈防复等多个方面的内容。治未病是采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法。“治”为治疗、管理的意思。简言之：治未病就是预防疾病。
中医“治未病”理论主要包括三种意义：一是防病于未然，预防疾病的发生；二是既病之后防其传变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变；三是预后防止疾病的复发及治愈后遗症。治未病是中医治则学说的基本。
《黄帝内经》所说：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，上工治未病，不治已病，此之谓也”。唐代名医孙思邈将疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个阶段，并提出“上医医未病之病，下医医已病之病”等见解。主导思想是未病先防和疾病防变。
《素问四气调神论》篇讲“故不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”从正反两方面强调了治未病的重要性，这早已成为预防医学的座右铭。
《素问刺热篇》说：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病”。此处所谓“未发”，实际上是已经有小疾先兆存在，即疾病时期症状较少且又较轻的阶段，类似于唐代孙思邈所说的“欲病”，在这种情况下，及时发现，早期诊断治疗无疑起着决定性作用。“上工治未病，不治已病，此之谓也”。两篇均强调在疾病发作之先，把握时机，予以治疗，从而达到“治未病”的目的。
《黄帝内经》中“正气存内，邪不可干”的论述历代医家都极为重视，并通过他们的医学实践加以运用和发挥，使其成为别具特色的预防医学理论。只有重视摄生才能强身。只有强身才能防病。朱震享在《格致余论》中说：“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯；未病而先治，所以明摄生之理。夫：是则思患而预防之者，何患之有哉？此不治已病治未病之意也。”
未病先防，治在未病之先。也就是说人们在没有患病的时候，要积极预防疾病的发生。中医以“正气内存，邪不可干”的论述强调重视体质的内在因素，一方面提出“饮食有节，起居有常，不妄作劳”和“内守，病安从来”的养生之道。另一方面要求人们“天时，天人合一”，积极消除致病因素，避免或减少外邪对人体的侵害。“预防为主”的医学模式正是中医未病先防的延续。它包含着调养、体格锻炼、合理饮食、适时养生、科学用药等丰富内容。
既病防变，治在发病之初。对某些疾病出现的细微，早诊断、早发现、早治疗，把疾病消灭在萌芽状态；也就是说在患病初期，要积极采取措施防治。一般来说，疾病的转变是由表入里，由轻变重，由简单到复杂的过程，因此，在防治疾病的过程中必须掌握疾病的发生、发展规律及其转变途径，，有效治疗在疾病发作加重之先。
疾病发生后，必须认识疾病的原因和机理，掌握疾病由表入里，由浅入深，由简单到复杂的发展变化规律，争取治疗的主动权，以防工之术”。例如糖尿病人不能只去降糖。要从调理本人的身体素质做起。因为每个人的都不一样要，肝病结合运用健脾和胃的方法，这是因为肝病易传之于脾胃，健脾和胃的方法即是治未病。
除邪务尽，使病愈防复。所谓“愈后防复”，就是指在病愈或病情稳定之后，要注意预防复发，时刻掌握健康的“主动权”。一般病人初愈后，大多虚弱，这就要求在康复医疗中，做到除邪务尽。针对患者气血衰少，津液亏虚，脾肾不足，血瘀痰阻等病理特点，采取综合措施，促使脏腑组织功能尽快恢复正常，达到邪尽病愈，病不复发的目的。
中医“治未病”主张通过饮食、运动、调摄等个人养生保健方法和手段来维系人体的平衡，达到“内守，真气从之”的健康状态和“正气存内，邪不可干”的疾病预防目的，充分体现了预防医学和个性化干预的健康观。
人们通常所说的养生是狭义的养生，是指通过非药物的方法达到提高自身康复能力的学问。所谓生就是生命、、生长的意思；所谓养，即保养、调养、补养、养护的意思。总之，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命、健康、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。就是将疾病消灭在萌芽阶段，达到《内经》所说的“治未病”的境界。
中医养生是以调摄意志为旨，思想上要保持安闲清静，没有。精与神守持于内，避免过度的情志变动，心胸开朗，乐观愉快，这样就能达到补养真气的目的。对于不正常的气候和有害的致病因素，要及时避开，四时寒暑的变化，保持与的协调统一。要求人们饮食有，生活起居有规律，身体虽劳动但不使其过分疲倦，同时还要注意锻炼、节欲保精等。
中医学从《黄帝内经》开始就把养生防病作为主导思想，讲“上医治未病”。实际就是指的养生。养生的内涵一是指如何延长生命时限，二是如何提高生活的质量。《黄帝内经》指出“上古之人，其知道者，法于，和于术数，食饮有节，起居有常，不忘作劳，故能形与身俱，而终其，度百岁乃去。”《内径》的主导思想主要指要掌握自然规律，根据天地调和各种方式，有、有规律地安排饮食和起居。其中的一个重要的观点是“形与神俱”。也就是一个人要做到形神统一，形神结合。
和孔子代表了两种养生思想：是“清静无为”，“保养精气、顺乎自然、”。以孔子为代表的养生思想是“天行健，君子以自强不息”。这两种思想形成了一个静动结合的思维方式，贯穿在中医养生学的发展过程中。“仁者寿”、“智者寿”、“欲而不贪”是在养生上的重要思想。马王堆出土的《养生图》中出现了吐纳、导引等养生方法。唐代名医孙思邈的《千金方》中也讲了很多养生理论。
马王堆出土的《养生图》中出现了吐纳、导引等养生方法。唐代名医孙思邈的《千金方》中也讲了很多西汉的《淮南鸿烈》书中认为整个人体生命系统由三个要素组成：一是形身体。“形者，生之舍也”；二是神“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的（“制”）；三是气“气者，生之充也”，气是沟通形与神之间关系的使者。常言道：人活一口气。气绝身亡。现在将“养生”局限为食疗、药膳、是不全面的养生。
养生首先要“养神”，或者说“养心”，或者说“养性”，养神必须固精；食疗和药膳实施的目的是为了平衡人体的自身组织能力、可增强身体的免疫力。是养形；“和弱其气”古代又称“导引”“养生”。也就是现代人们所称的“”。严格的说应该是“医学”。气足血通，气血旺人健康。运动是强身的一种手段。说：生命在于运动。
中医养生讲究四时。人应该大自然的规律、形神共养、协调、饮食调养、谨慎起居、和腑、通畅、节欲保精、益气调息、动静适宜等一系列养生，养生主张因时、因地、因人。春生、夏长、秋收、冬藏。这是自然界的规律。比如，春天的时候阳气上升，复苏，一片生机，人要有一种生发之气，早睡早起。冬天天气寒冷，处于秘藏形，人不能太张扬、太发散，要注重保暖，早晚少出门或不出门。养生之道基本概括了几千年来医药、饮食、教、民俗、武术等文化方面的养生理论。其内容不外以下四点：
顺其自然：体现了“天人合一”的思想。强调在养生的过程中，既不可自然规律，同时也要重视人与社会的统一协调性。正如《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
形神兼养：在养生过程中既要注重形体养护，更要重视心理方面的调摄，正所谓“形神兼养”、“守神全形”和“保形全神”。
动静结合：现代医学主张“生命在于运动”，中医主张“动则生阳”，但也主张“动中取静”、“不妄作劳”。
审因施养：养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药多种途径、多种方式进行养生活动。此外，也要因人、因地、因时之不同用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。
养生之道的核心就是适当调理及身体的各部机能、使身体处于平衡、适应周围。当人的身体达到平衡点的时候，是最健康的。养生就是治未病。
